諸葛瑾弟亮及從弟誕，並有盛名，各在壹國。於時以為“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”。誕在魏與夏侯玄齊名；瑾在吳，吳朝服其弘量。

  正人之道，费而隐。配偶之愚，能够与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。配偶之不肖，能够能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。六合之大也，人犹有所憾。故正人语大，全国莫能载焉；语小，全国莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。正人之道，造端乎配偶，及其至也，察乎六合。

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  子言之：“正人之所谓仁者其难乎！《诗》云：‘凯弟正人，民之爸爸妈妈。’凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此然后能够为民爸爸妈妈矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄然后威，先赏然后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼然后礼，先罚然后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。”子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵惩罚穷矣。”子曰：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不堪其敝。”子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不堪其质；殷周之质不堪其文。”

  初，註莊子者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊註外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯秋水、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂凋谢，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳於世，遂竊以為己註。乃自註秋水、至樂二篇，又易馬蹄壹篇，其他眾篇，或定點文句罢了。後秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義壹也。

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